レビュー要約

• 受賞作としての着想や題材の明確さが評価されている。流通情報が限られる作品では、選評や書誌情報を中心に確認できる。

レビュー

• 溌溂たる美しき野蛮

  （１） 本書はKindle版なのでキーワード「私」でデジタル検索した。232件の検索結果がでた。一人称の内容だ。「独断（と/かつ）偏見」では3件。「串刺し」で３件。このほか「強引」「独りよがり」「野蛮な試み」などが散見される。こうした表現から垣間見られるのは、言語表現上は一見謙遜されつつも、「独断か独創の危うい均衡の綱渡り」を「私（≒没我）」を主体として仏教圏における思索史観を果敢に総括されている。 （２）私達ふつうの読者一般は、その関わり度合は別にしても、どうしても仏教書を読まざるを得ない。膨大な数の仏教書がある。仏教密林に踏み込んで自らの足で歩むのでは往々にして路に迷う。本書の内容を観念地図として携えておればかなり見通しが効くようになるはずだ。 （３）仏教哲学史観ともいうべき見事な哲学書だ。著者に深く敬意を表するとともに、こうした良書に恵まれる読書の有難さにあらためて感謝する。 ＜了＞

• 仏教史？

  面白かったけど仏教史かと言われると？

• 良い

  良かったです。

• 仏教に詳しくないと厳しい

  面白かったが、途中でどうでもよくなってきた。

• バッサリ感がスゴイ！ 爽快な切り口に感動！

  仏教は宗教なのか？ そんなことを思うことがある。一つの宗教というにはあまりに多様に見える。「仏に遭えば、仏を殺せ。始祖に遭えば、始祖を殺せ」といった過激な言葉を持つ。開祖や始祖を闇雲に信じるなという。これは宗教なのだろうか。 であるから、仏教の話は、人それぞれ宗派によって、あまりに異なっているようだ。通常は、悟りを目指すのが禅であり、仏教修行だと考える。しかし、すでに誰もが仏であるといった考えもあれば、この世を去って後に、阿弥陀如来に救われるとする考えもある。基本となるところが何もないと言えるほど、バラバラだ。 あまりに考え方が異なっていながらも、それらが漠然と空気のように入り乱れて共存しているのが日本の仏教なのかもしれない。 上座部では輪廻転生しないことを目指すという。それが苦からの解放である。輪廻や転生は仏教ではどの宗派も信じのかといえば、これも違う。輪廻するとも、しないとも、あの世の存在すら否定することもある。 仏教は一つの宗教とはとても思えないほどに、バラバラになっていて、もしかするとそれが仏教のいちばんの魅力かと思うほどに多様だ。 だから、仏教書を読んでいても、もし仮に一つの統一した見解があるものだと思って読んだとすれば、たちどころに混乱してしまう。至るところ、矛盾だらけなのだ。 そんな仏教の世界を「超越」と「実存」という鋭利な切り口でバッサリとやってくれたのが本書だ。一つのテーマでこれだけ広範に仏教をぶった切った本には出会えない。 もちろんだからこそ、一面的に過ぎないといった批判があるのかもしれないけれど、実に楽しく、気持ちよく読めた。 曹洞宗の僧侶でありながら、こんなことまで書いても許されるのかと思うほど、筆の鋭さにドキドキする。このバッサリ感がスゴイ！ 仏教の豊かさと広がり、そして日本仏教のユニークさへの見識はとても面白かった。南直哉氏の著作にはいつも新鮮な発見がある。

• 簡単にしか触れられないが道元と親鸞の思想の根幹がよく分かった

  私の実家は浄土真宗の寺院の檀家である。 これまで、仏教に何の興味も関心も知識もなかった。 昨年、母が亡くなり、喪主として、葬儀を主宰し、先祖供養の責任を持つこととなった。僧侶と打ち合わせ的なことをすることも多くなった。しかし、僧侶の話は「母は阿弥陀さんがお迎えに来られて、極楽であんじょう暮らしている」「母は身をもって家族の大切さを教えてくれた」の2点のみ。あとはみんなでお経を読む。意味も分からず。 いったいこれは何なのか？ お坊さんよ、幼稚園じゃないんだよ、もうちょっと中身はないのかよ。 その後、お笑い芸人や漫画家が書いたものなどを含め、結構な数の本に当たったが、魚川裕司氏の「仏教思想のゼロポイント」と本書で1年に及んだ思想的小旅行はゴールのようなところに着いた気がする。 最後の道元の章はほぼ丸々、蛍光マーカーを引きました。 素晴らしい本です。

• 宗教人として日夜取り組んでいる人が、自分の課題の実存主義、超越主義を身近なテーマとして捉える。

  非常に難解な本であるが、頭で考えた思想ではなく体を張って、体で感じ、考えた骨のある思想・哲学であり、その熱血的な取り組みが伝わってくる。鈍った精神を叱咤激励される思いになる。

• 道元の把握こそが抜群！道元は「正伝の仏法（原始仏教）無常、縁起生、無我」「無記」に回帰した

  この著作は、道元の把握こそが抜群である！そして、 ここでの「インド・中国・日本、三国仏教の通史」を用いた説明は、 全て「道元の教え」が、釈尊の仏教に、回帰している事実を、証明している。 「正伝の仏法（原始仏教）＝無常、縁起生、無我」そして「無記」が重要！ しかし、 これでは、日本人を救う事ができない。 実際、この道元の教えは、「日本の仏教」に何も影響を与えず、埋もれた。 そして、 本当に日本人を救ってきたのが、総持寺の「太祖・瑩山禅師」である。 現在の日本曹洞宗は「瑩山」禅師の「日本天台宗、達磨派」の法孫である。 だから、 最澄の始めた日本天台・密教の「梵我一如のお悟りの禅」となっている。 具体的には 「天地いっぱいのいのち」「大地いっぱいのお働き」という教えとなる。 道元は、「生死の巻」を『正法眼蔵』に、含めない！ これは「正伝の仏法」「原始仏教」ではないからである。 しかし、これが、「瑩山禅師の教え」の核心である。 21世紀に、入ったのだから、文献学の研究が精緻になっているのだから、 道元和尚と瑩山禅師の教えが、別の宗教であることを、学問的には、認めるべきである。 そして、両方共が、正統であり、そして、「正しい宗教」である。 瑩山禅師は、「高祖」に如浄禅師を据えて「五老峰の仏塔、ストーパ」を築いた。 この目的は、「道元は如浄禅師の教えをそのままそっくり伝えたという神学」の可視化である。 結果として、「道元独自の教え」は封印され、それを学ぶ必要はなくなった。 瑩山禅師は「日本天台宗、達磨派」初祖「大日能忍」「覚晏・懐鑒・義介」五祖「瑩山」自身と嗣法した。 最澄の始めた日本天台宗を完成させた。 白山天台のルートを用いて、白山の修験道も、白山神社も、取り込み、 それまでの天台宗の古寺を曹洞宗に復興しつつ、日本列島全体に布教した。 その結果、江戸時代の初期には、１万７千ヶ寺の大教団に発展した。 「お彼岸とお盆」は 「義介」禅師「瑩山」禅師のお働きで、日本人全体の宗教になった。 所謂「ご先祖様信仰」「葬式仏教」・・・ これこそが、「日本人古来の宗教心」である。 ここでは「教義が不要」だから、「他の宗派」も、そっくりまねた。 「瑩山」禅師こそが、日本仏教の最大の改革者である。 最澄が始めた「日本天台宗」の最終的な完成者である。

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